Géomancie et magie blanche

L'HISTOIRE DE KOULIBALI, L'IMMORTEL ET DE DADOUMA, LE MARABOUT GÉOMANCIEN MINYANKA

Lorsqu'on fait du terrain en pays bambara ou en pays minyanka au Mali, l'ethnographe intéressé par la vie quotidienne villageoise rencontre inévitablement les pratiques des devins, des marabouts et des féticheurs. Or, dans l'entre-deux de la brousse et du village, de la mosquée et de la gendarmerie, ces pratiques renvoient de façon récurrente au registre du sacrifice humain interdit au Mali. L'ethnologie aurait-elle les moyens d'appréhender ce type de phénomène? Au travers de l'histoire de Koulibali, l'immortel et de Dadouma, le marabout géomancien minyanka, c'est tout le projet classique des sciences qui est interpellé et remis en chantier par les prescriptions sacrificielles des devins bambara et minyanka.

© Gérard Dufresne

S'engager dans le monde en ethnologue

Ethnologue français (Le Cannet, Alpes-Maritimes, 1928 - Gros-Rouvre, près de Montfort-l'Amaury, 1996). Après plusieurs séjours d'étude au Tchad entre 1954 et 1959 parmi les populations Sara, il publia en 1967 La Mort Sara, essai dans lequel il décrit les rites d'initiation par lesquels il était lui-même passé. Ce refus d'un travail ethnologique dans lequel le chercheur ne s'impliquerait pas le mit d'emblée à part dans le monde scientifique.

Contre l'ethnocide

Ses nombreux séjours chez les Bari, des Amérindiens vivant à la frontière du Venezuela et de la Colombie, déterminèrent son engagement contre la politique et la pratique de l'« ethnocide » - la négation et l'extermination, par le système occidental, de toute autre culture, notamment dite « primitive » -, qu'il dénonça à travers des ouvrages qui sont aussi des manifestes : La Paix blanche (1970) et La Décivilisation (1974). Pour Jaulin, « toute civilisation est alliance avec l'univers », mais la civilisation blanche, animée par un féroce esprit de conquête, s'est révélée une entreprise de mort ne cherchant qu'à « dominer la nature » et les "communautés vraies" ; d'où le concept de « décivilisation » : « La civilisation occidentale, en choisissant de détruire toutes les cultures minoritaires qui pouvaient la menacer, a par là même choisi d'abattre toutes les valeurs face auxquelles elle aurait pu se poser ou s'imposer » ; elle en est « réduite à regarder dans un miroir les vestiges de son passé ». Aussi l'ethnologue plaida-t-il pour une « indianité blanche, application hypothétique d'une logique humaine du compatible » avec l'univers, avec les autres cultures.

Le « jeu de vivre »

Jaulin prit également sa propre existence comme voie d'étude des relations adultes-enfants (Mon Thibaud, 1980) ou des relations amoureuses (Le Cœur des choses, 1984). Pour lui, le « jeu de vivre » des enfants ou l'amour s'inscrivent dans une alliance avec l'autre, que ses recherches ethnologiques le conduisirent, là encore, à opposer au système occidental. Ainsi, le jeu, qui est une vraie création du monde par l'enfant, s'oppose au jouet, qui n'est que « la récupération publicitaire de ce qui, précisément, était laissé à l'imagination et à la liberté de l'enfant ».

Jaulin a également publié, entre autres, Gens du soi, gens de l'autre (1972), Les Chemins du vide (1977), Géomancie et islam (1991).